الأصوليه وتجميد العقل

 

 

من العجيب جدا
أن يرفض الجاهل بفكرة ما هذه الفكره دون ان يفهمها ويلصق حجته بأنها مخالفة للدين

وان طُلب منه اعمال العقل
يقودونا الى وجوب الاتباع دون اعمال للعقل,بدعوى أن الاتباع من صفات الفرقه الناجيه
...
ومن هنا تأتى الأصوليه فى التفكير التى لا تفصل بين شمولية الدين من ناحية الاعتقاد وبين وجوب اعادة الفهم بناءا على الواقع دون مخالفه للأصل

تأتى الاصوليه التى تعتبر الدين أفعال وأقوال سجلت فى الماضى لتتكرر على مر العصور ولا تعى تلك الاصوليه ان القول والفعل ما هما الا دلالات يمكن فهمهما بأكثر من طريقه

لو تطرقنا الى مشكلة الاختلاف فى التاريخ الاسلامى,سنجد ان الاختلاف فى فهم النصوص كان موجودا بين الفقهاء,ففهم ابو حنيفه اختلف مع فهم الجمهور احيانا وكذلك مالك وكذلك الشافعى واحمد وهكذا
هل هذا خلل فى النص نفسه.....اطلاقا
ولكنه اختلاف فى فهم النص بناءا على متغيرات الواقع كما ذكر الامام ابن القيم يشترط فى المشرع شرطان(1)معرفة النص(2)فهم الواقع....وهذا ما جعل الشافعى يغير فى مذهبه عندما جاء الى مصر لاختلاف الواقع وكذلك ما جعل الليث بن سعد يرسل الى الامام مالك (الذى كان يأخذ عمل أهل المدينه كمصدر للتشريع)ارسل الليث لمالك رساله قال فيها....عمل أهل المدينه لا يلزمنا فى مصر
وقبل اجتهاد هؤلاء العلماء فقد اجتهد عمر ابن الخطاب فى فى النص بما يتطلبه الواقع عندما عطل حد السرقه فى عام المجاعه وكذلك الغى الفئ الخاص بالمؤلفة قلوبهم
وقد أضاف عثمان بن عفان الأذان الثانى للجمعه نظرا لزيادة العدد

هذا هو تاريخنا الذى ينفى تمام فكرة الاتباع الاعمى ويؤكد أن النص قد فُهم أكثر من فهم ولنا أن نختار الاختيار الذى يناسبنا بالعقل

هذا كان اختلاف فى أمور دينيه,وهناك أيضا اختلاف فى أمور سياسيه كما فى فتنة مقتل عثمان....كان فريق من الصحابة يرى بتعجيل القصاص ممن قتلو عثمان
رأى فريق أخر بالتريث حتى تستقر امور الدوله
واحتكمو لكتاب الله ومع ذلك اختلفو......والسبب أن كل من الفريقين ظن أن لديه الحقيقه المطلقه وأن رأيه هو الصواب المطلق
ولكلا الفريقين ثواب الاجتهاد وللمصيب منهم ثواب الاصابه ايضا

فلو كان الاتباع يغنى عن اعمال العقل وعن الفهم وعن السياسه......فلم اختلف الفقهاء فى فروع التشريع؟ولم اختلف الصحابه فى السياسه؟

ان الاصوليه بما تتضمنه من تجميد للعقل تؤدى بنا الى الرجوع للخلف وايقاف الزمن على واقع واحد وهذا ليس من الاسلام فى شئ